 |
“Смерть - святым блаженство, праведным -
радость, а грешникам - скорбь, нечестивым - отчаяние” - Ефрем Сирин.
|
«Как радостно освободиться из тюрьмы или из лагеря,
так же, лучше сказать, неизмеримо радостнее
выйти из мрачной земной жизни»
- Никон
Воробьев
«Человекам положено однажды умереть»
(Евр.9:27)
«И услышал я голос с неба, говорящий мне:
«Напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе;
ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих»
(Откр.14:13)
О
смерти
§ 155. Жизнь наша подобно пути, которым от
самого рождения до смерти непрестанно идем. Бдим ли, или спим, делаем, или
почиваем – беспрерывно путь этот укорачивается, и всякий к концу своему
приближается. Когда рождаемся – на путь этот вступаем, а когда умираем – путь
этот оканчиваем. И чем более живем, тем далее от границы рождения отходим, и
более к границе конца приближаемся. И так жизнь наша на земле не что иное, как
непрестанное и беспрерывное к смерти приближение.
§ 156. Путь этот для одного долгий, для
другого короткий определил Бог. Иной в младенчестве, иной в отрочестве, иной в
юношестве, иной в зрелом возрасте, а иной в старости оканчивает его.
§ 158. Как время, так и образ конца нашего
неизвестен нам. Одним образом все рождаемся, а многоразличными умираем, и почти
столько смертей, сколько людей. Иной в воде утопает и кончает жизнь свою. Иной
землей пожирается, иной удавлением кончается. Иной, пораженный громом оставляет
мир этот; иной, на дереве повешенный переходит на тот свет. Иного
разбойнические руки убивают. Иной, почивать лег и не встает. Иной ходя, иной
сидя, иной стоя, падает бездыханный. Многие, вином и сном отягощенные, не
пробуждаются и спать будут до общего восстания. Иной в объятиях блудниц, иной в
хищении, разбое, убийстве, иные в прочих беззакониях праведным Божиим судом
поражаются. Но что с прочими случается или случилось, то и с тобой, и любым
случиться может. Те, которых такая смерть постигла, не надеялись, что это с
ними произойдет, однако узнали на себе это. Так и с тобой, хотя и не надеешься,
может подобное приключиться. Поэтому от чужого бедствия учись осторожным быть,
и всегда к часу тому покаянием приготавливай себя, дабы, какая ни застанет тебе
кончина, неготового не восхитила.
§ 159. При смерти всякий познает совершенно,
какое мнение должен иметь о мирских вещах здоровый. Тогда всякий праведно о
богатстве, чести, славе и сладострастии рассуждает. Праведно, говорю,
рассуждает, что ими, как во сне, любовался, и что, как сон проснувшегося, образ
их прошел. Ибо как наг в мир этот вошел, так наг и исходит; не выносит с собой
ничего; все мирское миру оставляет. Тогда подлинно с Соломоном признает, что «все суета сует и все суета» (Екк.1:2).
§ 160. Хотя мы и часто видим на других
позднее это раскаяние, однако так мир прелестный ослепляет нас, что до тех пор
этого не чувствуем, пока сами на себе делом самым не узнаем. Иной мыслит старые
житницы разорить и создать новые, чтобы собрать жита свои, и душу свою много
лет весело угощать; но страшного Божия гласа не слушает: «Безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же
достанется то, что ты заготовил» (Лк.12:20)? Иной земли, вотчины,
палаты расширяет, но не видит, что один гроб в три аршина в земле готовится
ему. Но и того, может быть, не удостоится. Ибо или утроба звериная, или пучина
морская, или иное что гробом может быть. Иной старается, как бы на высоту чести
и славы подняться; но не примечает, что равно славные, сановитые и простые
земле предаются. Иной утучняет тело свое, но не усматривает, что большую пищу
заготовляет червям. Но в таких замыслах всякого постигает конец, и так «погибают все помышления его» (Пс.145:4).
Познает себя в таких же обстоятельствах, в каковых других прежде видел. Тогда и
сам все то познает как суету или как препятствие к истинному блаженству; тогда
кается, жалеет, что такой суетой ум его занят был; тогда и сам праведно, но поздно, обо всем том рассуждает.
§ 161. Когда рождаемся, не чувствуем, как
рождаемся, хотя и знаем, что один образ рождения всем; и, родившись, «первый голос обнаруживаем плачем» (Прем.7:3).
Но не так умираем. Тогда чувствуем, сколь горька смерть; тогда познаем, сколь
тяжко разлучение духа от плоти, соединение которых нечувствительно нам было.
Горесть эту смертную примечаем на тех, которые на глазах наших отходят от нас.
Слышим, сколь тяжко воздыхают и стонут; примечаем, сколь горестно болезнуют,
как трудно разрывается союз души и тела, какой великий подвиг восстает в
совести против отчаяния, как нестерпимый страх осуждения, ужас геенны объемлет,
и прочее. Тогда разум, совет и мудрость оскудевает; помощь человеческая ничего
не может; один человек остается, хотя и многими друзьями и родственниками
окружен; один в жестокой той брани подвизается, борется против врагов, если
сильная помощь Милостивого Иисуса не приспеет. Поэтому предстоящие в таком
случае должны усердную молитву пролить о том, чтобы помощь Его пришла и
избавила от скорби, объявшей брата.
§ 162. Как двояк род по пути мира сего
идущих, то есть род благочестивых и нечестивых, так двояка и различна кончина,
то есть блаженная и неблагополучная. Блаженна кончина благочестивых, когда в
благочестии в Господе умирают, как небесный глас объявляет: «Блаженны мертвые, умирающие в Господе!» (Откр.14:13).
Неблагополучна кончина нечестивых, которые в нечестии без истинного покаяния и
живой веры оканчивают жизнь свою. Ибо как тем смерть – упокоение от трудов и
переход от многоболезненной к вечной и радостной жизни, так этим после
временной смерти следует вечная смерть. Обоих воспримет вечность, которая
начало имеет, но конца не имеет. Но не равная вечность. Тех – блаженная, вся
блага содержащая. Этих – злополучная, плачевная, мучительнейшая и все зло в
себе заключающая.
§ 163. Поскольку страх смертный всякого, и
благочестивого, смущает, и хотя дух в таком случае ободряет, однако плоть
немощная трепещет, то здесь благочестивым и истинно кающимся предлагаются некие
утешения против этого страха.
1) Утешает нас неповинная смерть Христа, Сына
Божия, Который «смертью Своею лишил
силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр.2:14), и избавил
верующих во имя Его от ада. Умер Бессмертный, дабы мы, смертные, не убоялись
смерти, – о чем изрядно святой Иоанн Златоуст говорит так: «Как врач, не имея
нужды вкусить пищи, приготовленной недужному, заботясь о нем, прежде сам
вкушает, дабы недужный безбоязненно вкушал, так и Христос, поскольку все люди
боялись смерти, увещевая их не бояться ее, Сам вкусил смерть, не имея нужды
умереть» (Беседа 4 на Послание к евреям). Так ободряясь, благочестивые, прежде
нас бывшие, безбоязненно встречали приходящую смерть свою и этим упованием, как
щитом, защищали себя от страха ее, и горесть ее растворяли сладким
воспоминанием и размышлением о драгоценнейшей смерти Христовой, и так, как
блаженным упокоились сном.
2) Утешение подает нам восстание тел наших из
мертвых. Хотя и разрешается союз души с телом, и тело мертвое предается земле и
истлевает, но опять Божией силой, которой все из ничего было, оживотворится,
соединившись с душой, «когда мертвые
услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Ин. 5:25). Утверждает нас
в том вера наша, обещаниями Божиими, как якорем, укрепляемая. «Верующий в Меня, – говорит Христос,
– если и умрет, оживет» (Ин.11:25). «Ныне Христос, – говорит апостол,
– воскрес из мертвых, Первенец из
умерших. Ибо, как смерть через человека, так через Человека и воскресение
мертвых» (1 Кор.15:20–21). «Воскреснут
мертвые и восстанут, те, которые в гробах», – уверяет нас Сам Бог
устами пророка (Ис. 26:19). «Вот, – говорит Адонаи
Господь костям человеческим: вот Я введу в вас дух жизни, и
возведу на вас плоть, и простру по вам кожу, и дам дух Мой в вас, и
оживете, и узнаете, что Я есмь Господь» (Иез. 37:5–6). И далее
там же: «вот Я отверзу гробы
ваша, и изведу вас от гробов ваших, люди Мои, и дам дух Мой в вас, и живы
будете, и узнаете, что Я Господь: Я сказал и сотворю»,
– говорит Адонаи Господь» (Иез. 37:12–14). И в книге пророка
Даниила говорит: "Многие (все) из спящих в земной персти восстанут, –
сии в жизнь вечную, а те в осуждение и стыд вечный» (Дан.12:2). «Наступает время, – говорил Спаситель, –
в которое все, находящиеся в гробах,
услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а
делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5:28–29).
Утверждает нас всемогущество Божие. Ибо если
из ничего все сотворил, тем более «тленное
облечет в нетление и смертное облечет в бессмертие» (1 Кор.15:54).
Утверждает восстание мертвых, восставших в жизни сей из мертвых, как-то: дочери
Иаира (Мф. 9:25; Мк.5:42), сына вдовы в городе Наине (Лк. 7:14–15), Лазаря
(Ин.11:43–44), Тавифы (Деян. 9:40–42). Услышали они глас Сына Божия – и ожили.
Услышат мертвые и в последний день Того же Сына Божия глас – и, услышав,
оживут.
Показывает то и самое естество. Зерно,
посеянное в землю и умершее, всходит и много плода приносит (Ин. 12:24; 1 Кор.15:36).
Показывает произрастание весной всех трав, которые из земли, как умершие из
гробов, встают и в новый прекрасный вид одеваются, и различный дают плод.
3) При умирающих в Господе присутствуют
святые Ангелы и переносят души их в лоно Авраамово, как Сам Христос учит об
этом (Лк.16:22).
4) Умершие в Господе, как сказано, начинают
новую, лучшую жизнь и блаженную вечность. Здесь, каждый день живя ожиданием
смерти, не что иное делаем, как каждый день умираем, и день от дня к смерти
приближаемся. Но по смерти того не будет: одно непрестанное пребывание в
блаженной вечности будет.
5) Этими грешными и тленными очами не можем
видеть славы Божией и Царя славы Иисуса Христа, Сына Божия, но «тогда узрим лицом к лицу» (1 Кор.13:12)
«и увидим Его, как Он есть» (1
Ин.3:2).
6) По смерти умершие в Господе придут в
любезное пребывание со святыми Ангелами, патриархами, пророками, апостолами,
мучениками и всеми святыми, которые ждут ныне верных, пока выведет их Господь
из темницы смертной плоти.
7) Настоящая жизнь многими бедами и болезнями
исполнена. Нет ни одного, кто бы в постоянном счастье прожил до конца.
Непрестанную видим перемену: из богатого делается нищий, из славного –
бесславный, из здорового – немощный. Свободного темница принимает, страх от
неприятелей, страх от злых людей, страх от огня, страх от плоти, прелестного
мира, страх от супостата дьявола, который «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр. 5:8).
С плачем рождаемся. В бедах, скорбях, немощах, страхе живем. В страхе и тесноте
кончаем жизнь. Так бедна и плачевна в мире этом жизнь наша! Но если в Господе
умираем, от всех этих бед освобождаемся.
8) Жизнь эта исполнена грехами. Ибо всегда то
спотыкаемся, то падаем; то словом, то делом, то умом являемся неисправными и
перед судом Божиим виноватыми. Всякий это знает по себе, кто примечает и
рассматривает совесть свою. Праведник семь раз на дню падает и встает. Сами
младенцы не без скверны перед очами Божиими. «Кто чист будет от скверны? Никто, даже если и один день
жития его на земле», – говорит Иов (Иов.14:4–5). Избранный сосуд Божий,
святой Павел, жалуется об этом окаянстве и воздыхает: «Но в членах моих вижу иной закон,
противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона
греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! Кто избавит меня от
сего тела смерти» (Рим.7:23–24)? Но кто блаженной упокаивается
кончиной, тот освобождается от окаянства этого.
9) Сколько соблазнов имеется в прелестном
мире этом, которые то видеть, то слышать вынуждены! Сколько ересей, суеверий,
различных и пагубных учений возникает, которые все стараются нас отвести от
Христа! И чем более век этот приближается к концу, тем более их
умножается, «чтобы прельстить, если
возможно, и избранных» (Мф. 24:24). О, сколь блаженен тот, который от
всех этих вражьих антихристовых стрел блаженной кончиной уклоняется! Поэтому
Благой Промыслитель Господь «восхищает избранных
Своих от среды лукава, чтобы злоба не изменила разума их, или
коварство не прельстило души их» (Прем. 4:11).
10) Жизнь на земле не что иное, как путь, как
сказано, странствование, битва непрестанная. Итак, кто же пожелал бы всегда в
пути быть, странствовать, всегда в брани быть, с врагами сражаться, уязвляться,
в беспокойстве и страхе быть? Блаженная смерть оканчивает все это и приводит к
желанному Отечеству. Почему же не хотим окончить пути странствования и брани
этой?
11) Для всех людей общее – умирать. Что
праотцу нашему от Бога сказано: «ты земля
и в землю пойдешь» (Быт. 3:19), – то и всякому говорится: «ты земля и в землю пойдешь».
Предел этот ни для кого не минуем: сегодня тот, наутро другой, а далее третий,
и так один за другим следует и скрывается в недрах земли. Бойся, страшись – не
миновать того, что для всех общее и необходимое.
12) Сколь бедные и окаяннейшие больше всех
людей были бы христиане, в непрестанных бедах, скорбях, подвигах находящиеся,
если бы им всегда в мире этом повелено было жить! «И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, – говорит святой
Павел, – то мы несчастнее всех
человеков» (1 Кор.15:19). Христианину всегда в мире этом жить не что
иное есть, как в бедах и скорбях находиться, ибо истинный христианин без
напастей быть не может.
Но скажет кто: «Не боюсь смерти, да смущают
меня грехи?».
Ответ:
1)
Если грехи ты сотворил, и от них
благодатью Божией отстал, и покаяния плоды показываешь – нечего смущаться, но
должно себя надеждой на Божие милосердие утвердить. Ибо истинно кающемуся Бог
грехи оставляет и в милость Свою принимает его.
2)
Если грехи творишь, должен отстать от
них и покаяться, и также надеждой Божией милости себя утвердить, и так излишний
страх отойдет.
3)
Если не хочешь от грехов отстать,
подлинно должно трепетать смерти. Ибо за временной этой смертью следует вторая,
горчайшая, вечная смерть, которой без конца грешники будут умирать. И хотя
страх этот и благочестивых смущает, однако чувствуют против того утешающую
Божию благодать, которая немощную плоть подкрепляет. Но грешники некающиеся
поистине должны трепетать. Некающимся святое Божие Слово закрывает дверь
небесного царствия: «Не обманывайтесь:
ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни
воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – царства Божия не
наследуют», – говорит апостол (1 Кор. 6:9–10). Но вместо того определяется
им озеро огненное: «Боязливых же и
неверных, и скверных, и убийц, и любодеев, и чародеев, и идолослужителей и всех
лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.
21:8).
4)
Если не хочешь и грехов оставить, и
жить дольше хочешь в мире сем, не иного чего желаешь, как более грешить, и так
более гнева Божия собирать, ибо чем более кто грешит, тем более гнева Божиего
собирает. «По упорству твоему, –
говорит апостол, – и нераскаянному
сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного Суда
от Бога» (Рим. 2:5).
§ 164. Тем, которые по смерти умерших сетуют,
предлагается также краткое утешение.
1) Святой апостол обо всех умерших христианах
всем подает утешение: «Не хочу же
оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие,
не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших
в Иисусе Бог приведет с Ним» (1 Фес. 4:13–14). Смотри еще
вышесказанные причины утешения во втором параграфе.
2) Если детей, которые малыми или младенцами
умирают, лишаешься, благодари Бога, что восхищает их, «чтобы не изменила злоба разума их, или коварство не
прельстило души их» (Прем. 4:11). И так плоды свои предпосылаешь Христу в
царствие Его небесное. Также благодари, что не будешь о них иметь попечения в
воспитании и наставлении христианском: ибо родители за детей, которых
по-христиански не наставляют, сильно перед судом Божиим истязаны будут. Когда взрослых
лишаешься детей и богатство имеешь, что имел детям в наследство оставить, то в
руки нищих – братии Христовой – с пользой душевной можешь вложить; и так не
одного или трех, а многих наследников будешь иметь, и обретешь то наследство со
многим прибытком в будущем веке. Если нищим остаешься после смерти взрослых
детей, отдай себя Промыслу Христа, Сына Божия, Который всех питает и обо всех
печется.
3) Если отца лишаешься – имеешь Отца Бога, от
Которого духовно родился. Он как об отце твоем промышлял, так и о тебе
промышляет. Если без матери остаешься сиротой – имеешь также вместо матери того
же Бога, Который есть «Отец сирот» (Пс.
67:6), Который через пророка всех таких утешает: «забудет ли женщина чадо свое, чтобы не помиловать сына чрева
своего? Но если и женщина забудет, Я не забуду тебя», – говорит
Господь (Ис. 49:15).
4) Если с братом или другом смертью разлучился
– имеешь столько друзей и братьев, сколько христиан, которые «все одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28).
Плотская дружба временна и смертью пресекается; но союз духовной дружбы,
который бывает между Христом и верными Его, есть нерушимый, твердый и вечный,
потому самой смертью не пресекаемый. Это благословенное дружество здесь, в мире
сем начинается, а в будущем веке совершится, и во веки вечные нерушимо будет,
где одна любовь друг к другу будет, друг о друге радоваться, утешаться,
веселиться будут, Бог об избранных Своих радоваться будет: «И будет, как радуется жених о невесте, так возрадуется
Господь о тебе» (Ис. 62:5), избранное, спасенное и благословенное
собрание. Избранные о Господе Боге своем веселиться и утешаться будут. Так
каждый из них радостным духом возопиет: «Да возрадуется душа моя о Господе: ибо облек меня в ризу спасения и
одеждою веселия одел меня» (Ис. 61:10).
5) Если муж жены лишился – освободился от
закона брачного, которым жена мужу и муж жене обязывается, и удобнее может
заботиться о том, «как угодить
Господу». Также и жена, лишившаяся мужа, удобнее может заботиться о
том, «как угодить Господу» (1
Кор.7:32–34).
6) Хотя как ни будешь скорбеть, сетовать,
плакать, рыдать и рваться, уже не можешь возвратить умершего. В твоей воле –
плакать или не плакать, но возвратить не в твоей воле и власти. Ты за умершим
будешь следовать непременно, а он к тебе не возвратится, и потому тщетны слезы
и плач.
7) От скорби излишней многие до того доходят,
что говорят: «Обидел-де меня Бог, что того-то любезного от меня взял», – и так
страшно хулят Бога. Бог никого не обижает, а все делает по премудрому Своему
Промыслу о нас.
8) Что Богу угодно, как Верховному Господу и
Творцу, то и делает. Итак, когда скорбишь и сетуешь об умершем, который по воле
Божией умер, показываешь свое неблаговоление, и тем самым воле Божией
противишься, в чем грешишь перед Создателем своим.
9) Господь тебе дал сына, или дочь, или жену,
или тебе, жена, мужа. Он у тебя и забирает сына, или дочь, и прочее; и потому
Свое берет, что тебе дал, а не твое собственное. Все мы Божии: и отцы, и
матери, сыны и дочери, мужья и жены, братья, друзья, господа и рабы. И потому
нечего скорбеть и сетовать неутешно, но должен всякий со святым Иовом в таком
случае говорить: «Господь дал,
Господь и отнял; как Господу изволилось, так и было. Буди имя
Господне благословенно вовеки» (Иов. 1:21).
Тихон
Задонский
Сущность смерти
Смерть
— святым блаженство, праведным — радость, а грешникам — скорбь, нечестивым —
отчаяние (прп. Ефрем Сирин, 33, 403).
***
Что
же такое смерть? То же, что снятие одежды: тело, подобно одежде, облекает душу,
и мы через смерть слагаем его с себя на краткое время, чтобы опять получить его
в светлейшем виде (свт. Иоанн Златоуст, 45, 75).
***
Что
такое смерть? Временное путешествие, сон, который дольше обыкновенного (свт.
Иоанн Златоуст, 45, 75).
***
Когда
пришел Христос и умер за жизнь мира, то смерть уже не называется смертью, а
сном и успением (свт. Иоанн Златоуст, 45, 438).
***
Смерть...
есть не что иное, как совершенное уничтожение тления, потому что смерть
разрушает не просто тело, но тленность его (свт. Иоанн Златоуст, 45, 478).
***
...Смерть
не тело погубляет, а истребляет тление; сущность же остается вовеки, чтобы
воскреснуть в большей славе... (свт. Иоанн Златоуст, 48, 240).
***
Смерть
— палач неумолимый, смерть — приговор неотвратимый, смерть — насильник рода
нашего нелицеприятный, смерть — убийца незамаскированный, смерть — путник
природный, смерть без доклада является перед лицом царей, смерть — хищник, и
днем и ночью с одинаковым искусством совершающий свое дело, смерть — грабитель,
похититель правды, смерть только для праведных является желанным гостем. Слыша
это, возлюбленные, будем бодрствовать и трезвиться, чтобы не уснуть опять сном
греховным (свт. Иоанн Златоуст, 54, 948).
***
Власть
смерти и истинная смерть есть та, когда умерший уже не имеет возможности
возвратиться к жизни; если же после смерти он оживет, и притом лучшею жизнью,
то это не смерть, а успение (свт. Иоанн Златоуст, 55, 151).
***
...Грех
— дрова, а смерть — огонь. В чем находила она свойственную ей пищу, то и
пожирала. Не нашедши же ее во Христе, естественным образом угасла, лучше же
сказать, умерла (прп. Исидор Пелусиот, 61, 66).
***
Смерть
собственно есть отдаление от Бога; жало же смерти — грех, которое Адам, прияв в
себя, стал в одно время изгнан и от древа жизни, и от рая, и от Бога, за чем
необходимо следовала и телесная смерть (прп. Максим Исповедник, 91, 195).
***
Первый,
который подъял эту смерть, был сатана, как справедливо, вследствие непослушания,
отверженный от Бога, который затем, через злостный совет, увлекши нас в
непослушание Богу, сделал нас вместе с собою участниками ее. Но Христос, Своею
жизнью по человеку, через дела явив всякое послушание, освободил наше естество
от этой смерти. Подобало же, конечно, не только то самое человеческое естество,
которое было в Нем воспринято, но и весь человеческий род обессмертить и
возвести к общению с оною жизнию, которая со временем и для тела будет ходатаем
вечной жизни, как (напротив) оная смерть души явилась причиной смерти и для
тела. Посему было вместе и весьма необходимо, и весьма полезно как показать сие
домостроительство, так и представить Его образ жизни для подражания: ибо Бог
предлежит созерцанию для подражания Ему, как для человека, так и для добрых
Ангелов. Поскольку же с высоты сего созерцания мы некогда спали вниз, сами себя
лишив сего, то, по преизбытку человеколюбия, снисходит к нам вышний Бог, отнюдь
не уменьшая Своего Божества; и, пожив вместе с нами, представляет Себя в пример
возвратного, подъемного пути к жизни (свт. Григорий Палама, 26, 158).
***
Смерть
— великое таинство. Она — рождение человека из земной временной жизни в
вечность (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 69).
***
...Смерть
— дверь в отечество для блаженной жизни (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 83,
232).
Страх смерти
Бояться
смерти может только тот, кто не хочет идти ко Христу, а не хотеть идти ко
Христу свойственно только тому, кто не верит, что он начнет царствовать со
Христом (сщмч. Киприан Карфагенский, 64, 251).
***
...<Боязнь
смерти> происходит... от недостатка веры, — от того, что никто не верит в
истину обещанного Богом... (сщмч. Киприан Карфагенский, 64, 253).
***
Смерти
должен бояться только тот, кто, не будучи возрожден водою и духом, готовит себя
в жертву пламени геенскому... (сщмч. Киприан Карфагенский, 64, 259).
***
Смерти
должен бояться тот, кто, по исходе из сего мира, будет вечно мучиться и для
кого продолжение пребывания здесь служит только временною отсрочкою страдания и
стенаний (сщмч. Киприан Карфагенский, 64, 259).
***
Смерть
для людей, кои понимают ее, есть бессмертие, а для простецов, не понимающих ее,
есть смерть. И этой смерти не следует бояться, а (бояться надобно) погибели
душевной, которая есть неведение Бога. Вот что ужасно для души! (прп. Антоний
Великий, 89, 71).
***
Увы,
увы, как страшен час смертный, когда душа разлучается с телом! Тогда будут
сопутствовать не отец сыну, не матерь дочери, не жена мужу, не брат брату, но
только дела каждого и что он сделал доброго или худого. Поэтому пошлем перед
собою дела добрые, чтобы, когда сами пойдем, они приняли нас во град святых
(прп. Ефрем Сирин, 31, 259).
***
Приидет
день, братия, непременно приидет, и не минует нас день, в который человек
оставит все и всех, и пойдет один, всеми оставленный, униженный, пристыженный,
обнаженный, беспомощный, не имея ни заступника, ни сопутника, неготовый,
безответный, если только день сей застигнет его в нерадении, — в день, в оньже
не весть, и в час, в оньже не чает (ср.: Мф. 24, 50), тогда как он веселится,
собирает сокровища, роскошествует, предается нерадению. Ибо внезапно приидет
один час, и всему конец; небольшая горячка, и все обратится в тщету и суету;
одна глубокая, мрачная и болезненная ночь, и человек пойдет, как подсудимый,
куда поведут поемлющие его. Много тогда тебе, человек, нужно будет
путеуказателей, много помощников, много молитв, много содейственников в этот
час разлучения души. Велик тогда страх, велик трепет, великое таинство, велик
переворот для тела при переходе в тамошний мир. Ибо если и на земле, переходя
из одной страны в другую, имеем нужду в каких-нибудь путеуказателях и
руководителях, то кольми паче будут они нужны, когда переходим в беспредельность
века, откуда никто не возвращался? Еще повторяю: много нужно тебе помощников в
оный час. Наш этот час, а не иной какой; наш путь, наш час, и час страшный; наш
это мост, и нет по оному проходу; это общий для всех конец, общий и для всех
страшный; трудная стезя, но по которой должны проходить все; путь узкий и
тесный, но все на оный вступим, это горькая и страшная чаша, но все испием ее,
а не иную; велико и сокровенно таинство смерти, и никто не может объяснить
оного. Страшно и ужасно, что тогда испытывает на себе душа; но никто из нас не
знает сего, кроме тех одних, которые предварили нас там, кроме тех одних,
которые изведали сие на опыте (прп. Ефрем Сирин, 32, 237—238).
***
Господь
вселенной страшно угрожал всем именем смерти, и ужас ее для того простер на
смертных, чтобы больше они не грешили (прп. Ефрем Сирин, 33, 396).
***
Страх
смертный вложил Творец в грешников, чтобы, ради смерти, возненавидели люди грех
(прп. Ефрем Сирин, 33, 396).
***
Если
кто истинно достоин слез, то это те, которые еще боятся и трепещут смерти,
которые не веруют воскресению (свт. Иоанн Златоуст, 44, 47).
***
...Если
боишься смерти, бойся и сна; если сокрушаешься об умерших, то сокрушайся об
ядущих и пиющих: как это дело естественное, так и то... (свт. Иоанн Златоуст,
45, 75).
***
<Христианин>,
ты воин, и непрестанно стоишь в строю; а воин, который боится смерти, никогда
не сделает ничего доблестного (свт. Иоанн Златоуст, 45, 77).
***
...Станем
трепетать не перед смертью, а перед грехом. Не смерть родила грех, но грех
произвел нам смерть, смерть же стала врачевством греха (свт. Иоанн Златоуст,
45, 739).
***
Если...
смерть представляется страшною, то причиною этого слабость людей (свт. Иоанн
Златоуст, 48, 342).
***
Почему
ты боишься смерти за Бога, если, как признано, умереть необходимо? Если это
так, то лучше умереть за Бога (свт. Иоанн Златоуст, 49, 257).
***
...Узник
тогда особенно скорбит, когда выводят его на суд; тогда особенно трепещет,
когда приближается к судилищу, когда должен дать отчет. Вот почему много ходит
и рассказов об ужасах при последнем конце и страшных явлениях, которых самый
вид нестерпим для умирающих, так что лежащие на одре с великою силою потрясают
его и страшно взирают на предстоящих, тогда как душа силится удержаться в теле
и не хочет разлучиться с ним, ужасаясь видения приближающихся ангелов.
Если мы, смотря на страшных людей, трепещем, то каково будет наше мучение,
когда увидим приближающихся грозных ангелов и неумолимые силы, когда они душу
нашу повлекут и будут отторгать от тела, когда много будет она рыдать, но вотще
и без пользы? (свт. Иоанн Златоуст, 50, 552).
***
Если
следует бояться смерти, то, конечно, такой, которая постигает нас по заслугам,
потому что принявший несправедливую смерть через это самое вступает в общение
со всеми святыми (свт. Иоанн Златоуст, 55, 771).
***
...Страх
смертный печалит мужа, осуждаемого своею совестью (прп. Исаак Сирин, 58, 15).
***
Человек,
пока в нерадении, боится часа смертного; а когда приблизится к Богу, боится
сретения суда; когда же всецело поступит в предняя, тогда любовию поглощается
тот и другой страх. Почему же это? Потому что, когда остается кто в ведении и
житии телесном, ужасается он смерти; когда же бывает в ведении духовном и в
житии добром, <тогда> ум его всякий час бывает занят памятованием
будущего суда, так как право стоит он по самому естеству, движется в духовном чине,
занимается своим ведением и житием, и хорошо устроен для того, чтобы
приблизиться к Богу (прп. Исаак Сирин, 58, 164—165).
***
Не
скорби о телесных повреждениях, потому что совершенно возьмет их у тебя смерть.
Не бойся смерти, потому что Бог все уготовал, чтобы соделаться тебе выше ее
(прп. Исаак Сирин, 58, 404).
***
Боязнь
смерти есть свойство человеческого естества, происшедшее от преслушания; а
трепет от
памяти
смертной есть признак нераскаянных согрешений. Боится Христос смерти, но не
трепещет, чтобы ясно показать свойства двух естеств (прп. Иоанн Лествичник, 57,
71).
***
Как
олово отличается от серебра, хотя и подобно ему по виду, так и различие между
естественным и противоестественным страхом смерти для рассудительных ясно и
очевидно (прп. Иоанн Лествичник, 57, 72).
***
Слезы
об исходе из сей жизни рождают страх; а когда страх породит безбоязненность
(т.е. упование), тогда воссияет радость; когда же достигнет конца радость
нескончаемая, прозябает цвет святой любви (прп. Иоанн Лествичник, 57, 85).
***
...Для
грешника весть о переселении отселе в другую жизнь обыкновенно бывает страшна и
трепетна (прп. Феодор Студит, 92, 314).
***
Страх
смерти — спасительный страх; но <бывает>, спасительность сия уничтожается
отсутствием упования спасения (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 81, 29).
Смерть
Болезнь и предсмертные страдания – преддверие
вечности и отражение нашего устроения, нашей жизни: что собрали в течение жизни
– все это выявится при смерти, доброе и злое. Поэтому надо просить у Господа,
чтобы даровал нам «прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати».
Вспоминай все прошлые грехи, сокрушайся, плачь, проси прощения у Господа.
Помирись и со всеми людьми, помирись так, чтобы люди почувствовали твое
сокрушение и сердцем, а не языком простили тебе, и сама всем прости.
Да вразумит и поможет тебе Господь покаяться
и подготовиться к смерти.
☦
Страх, даже ужас пред смертью есть следствие
неправильного устроения. Пока Вы будете надеяться на свои дела и подвиги, Вы не
сможете быть покойной. Ни один человек от создания мира не спасался своими делами.
Нас спасает Господь. Ему мы и должны вверять себя и свою судьбу и здесь, и по
смерти. А если вверяем себя Ему, то по силе своей должны и поступать так, как
Он велит, т.е. понуждать себя к исполнению Его святых заповедей, а в нарушениях
вольных и невольных искренне каяться. Если это устроение будет не в голове, а
внедрится глубоко в сердце, то Вы будете покойны везде и всегда. Ваша душа в
руках Господа. Кто может повредить ей?! Но это состояние не сразу дается.
Будете искать – найдете.
☦
Уныние и безнадежие от врагов. Святые Отцы
предупреждают, что перед смертью, когда человек ослабевает, – враг особенно
борет, даже крепко верующих, неверием и безнадежием. Боритесь с врагом именем
Божиим.
☦
У нас умерла инокиня с большими страданиями.
Надо заранее просить у Господа христианской кончины «безболезненны, непостыдны,
мирны и добраго ответа...» Надо представлять себе свою кончину, болезнь, нужду,
явившихся бесов, множество недостатков, свойств бесовских в душе нашей и власть
бесов над этой частью души; отсутствие добрых дел, на которые можно бы
опереться. Единственная надежда наша – милосердие Божие ко всем верующим в Него
и сознающим свои недостатки.
☦
Чью волю исполняет человек здесь, на земле, с
тем он будет и после смерти. Бывший на земле рабом диавола и после смерти будет
его рабом и подвергнется одной участи с бесами.
☦
Бог
поругаем не бывает (Гал. 6:7). Господь ждет
покаяния от людей грешных, потому и долго терпит. А безумные люди думают: грешники
благоденствуют, значит, Бога нет. Бог жалеет их, вразумляет и добром, и
скорбями, и болезнями, ожидая их исправления. И если не каются, то оставляет их
в земной жизни на их волю, чтобы воздать должное после смерти. И праведникам
часто тяжко умирать, а про грешников сказано: Смерть грешников люта (Пс. 33:22), – а жизнь после смерти еще
лютее.
☦
О смерти думать не надо с тем настроением, с
каким Вы думали, а совсем с другим, как думали об этом «египетские мудрецы»
[Святые Отцы]. Вы знаете, как они желали еще немного пожить, чтобы
подготовиться. У Вас просто малодушие. Не упрекаю, ибо и сам таков, но это так.
☦
Ты не в первый раз мне пишешь о страхе
смерти. Если ты будешь внимательно смотреть на какой-либо предмет, то будешь
ясно его видеть, а окружающие предметы мало будут заметны. Так и о страхе
смерти. Когда ты на смерть смотришь глазами ветхого человека и обращаешь
внимание только на предсмертные страдания, то они вырастают у тебя чрезмерно и
пугают. К тому примешивается еще действие бесов. Если оставаться в таком
состоянии, то можно вполне расстроиться. Нужно смотреть на смерть по слову
Божию: Хочу разрешитися и со Христом
быти (см.: Флп. 1:23), – так смотрели апостол Павел и все святые.
Земная жизнь – ссылка для исправления. Как радостно освободиться из тюрьмы или
из лагеря, так же, лучше сказать, неизмеримо радостнее выйти из мрачной земной
жизни.
Ты скажешь: «Хорошо, если попадешь в Царствие
Божие, а если в ад?» А что препятствует нам войти в Царствие Божие?
Сказано: Исполни заповеди (см.: Ин. 15:10),
тогда спасешься. А так как мы немощны, испорчены, подвластны или доступны
бесам, то Господь дал нам покаяние и другие Таинства. Если искренно покаемся,
то Господь прощает нас, т.е. очищает нашу душу от греховных язв и обещает
кающемуся Царствие Божие. Седмижды семьдесят раз на день покаешься и столько же
раз получишь прощение. Если же ты не веришь Слову Божию, тогда, конечно, будешь
страшиться, подпадешь власти бесов, а они замучают тебя. Ты, очевидно, как
фарисей, хочешь опереться на дела свои, хотя и бессознательно, может быть. А ты
будь, как мытарь, т.е. все спасение возлагай на милосердие Божие, а не на свои
исправления, и тогда выйдешь из этой жизни, как мытарь из храма, – оправданным,
т.е. войдешь в Царствие Божие.
Вот на эту сторону обращай свое внимание,
помни, что Господь создал людей не для муки, а для божественной радости. Все
небо радуется о каждом грешнике кающемся и через это спасающемся. Смерть есть
рождение, а рождение редко бывает совсем без скорби, но эта скорбь превращается
в радость, ибо родился человек для Царствия Божия.
Укоряй себя в каждом грехе, в каждой дурной
мысли, в маловерии, сомнении, в бестолковом страхе смерти, укоряй и кайся тут
же, и будешь так приобретать спокойствие и мир душевный, преданность в волю
Божию. И вся Церковь молится за нас: «Христианской кончины живота нашего,
безболезненны, непостыдны, мирны, и доброго ответа на Страшнем Судище Христове
просим». И ты присоедини свой голос к голосу Церкви. Господь да вразумит тебя и
успокоит.
Мать, не осуждай никого, иначе не
освободишься от страха, да и грехи Господь не простит тебе, если сама не
прощаешь ближним, а осуждаешь их. Вынь свое бревно, тогда научишься вынимать
сучок.
☦
Общее для всех извещение: «Будьте готовы на
всякий час». Даже за один день нельзя ручаться, что проживем до конца его.
Специальные же извещения даются только большим праведникам (иногда большим
злодеям).
☦
Думай чаще о смерти и живи так, как будто ты
через неделю умрешь, тогда понемногу станешь на правильный путь и в еде, и в
молитве, и в отношении к другим людям.
☦
Каждый день на несколько минут представь, что
ты умерла и стоишь пред Господом в ожидании определения своей дальнейшей
судьбы.
☦
Чем крепче вера, чем сокрушенней сердце, тем
легче умереть.
☦
В глубине каждого человека лежит сознание
своего бессмертия. Он и действительно бессмертен, а то, что мы называем
смертью, есть новое рождение в другой мир, переход от одного состояния в другое
и, для большинства христиан, несомненно, в лучшее, бесконечно лучшее. Вот
почему и не следовало бы скорбеть при приближении смерти, а, скорее,
радоваться, но мы или мало верим в будущую жизнь, или страшимся ее, да и
здешняя жизнь слишком цепко держит нас.
☦
Смерть неестественна человеку, поэтому все ее
боятся. Но вера в Господа и надежда на милосердие Божие, надежда прейти из
тяжелой земной жизни в неизреченное, нескончаемое блаженство может не только
ослабить страх, но и радовать человека, как избавляющегося от опасной и
воистину страшной в наше время жизни. Надо готовиться к смерти всем и каждый
день хоть немного размышлять о ней.
☦
Бояться смерти нужно, как и готовиться к ней,
но отчаиваться, унывать – это дело вражье.
☦
Живущие же плотию от плоти пожнут тление и
смерть.
☦
Скоро нам предстоит умереть. О каких подвигах
может быть речь теперь нам, больным, слабым и искалеченным? Нам осталось
терпение да воздыхание: «Боже, милостив
буди нам, грешным!» Твердо надейтесь, что если умрете с таким настроением –
войдете в Царствие Божие, избежите врагов спасения.
☦
Думай больше о смерти, о будущей жизни.
Искренне кайся во всех грехах своих от юности. Дай нищим, что подскажет тебе
совесть, для покрытия грехов твоих. Словом, уготовляй себе путь на небо.
☦
Господь всем велел во всякое время быть
готовым к смерти.
☦
Как бы тяжело здесь ни было, но всему земному
настанет конец. А после смерти вечность без конца, вечность или в неизреченном
блаженстве, или в ужасной муке. Выбор в наших руках. Господь хочет всем радости
вечной, но насильно никого не влечет к Себе.
Никон
(Воробьев)
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА
1.
Творения Святителя Тихона Задонского и
всея России чудотворца. «Об истинном христианстве». Т. 3. Издательство им. свт.
Игнатия Ставропольского. Москва, 2003
2.
Сокровищница духовной мудрости. Антология
святоотеческой мысли. Том X. Издание Московской Духовной Академии и
Введенской Оптиной Пустыни, 2008.
3.
Игумен Никон (Воробьев) «О началах жизни».
Издательство московской Патриархии русской Православной Церкви, Москва, 2013
Комментариев нет:
Отправить комментарий