СОЛЬ ОБУЕВАЕТ – ЗНАМЕНИЕ ПРИБЛИЖЕНИЯ КОНЦА. О ЛИЦЕМЕРИИ. АРХИЕПИСКОП АВЕРКИЙ (ТАУШЕВ).

архиепископ Аверкий (Таушев) (1.11.1906–13.04.1976)

"Страшно то, когда мы сознательно отступаем от Истины,
сознательно становимся на путь лжи и строим всю свою жизнь,
всю свою деятельность на ложном основании,
попирая Христову истину."
Архиепископ Аверкий Таушев

ЕВАНГЕЛИЕ ПО МАТФЕЮ

ГЛАВА 23

д. Упрекает приверженцев религии — 23:1-36

2) Восьмикратное «горе вам!» — 23:13-36

13 Но горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Ибо вы запираете царство небес перед людьми. Ибо вы сами не входите и входящим не позволяете войти.

14 Но горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Ибо вы пожираете дома́ вдов, притом для видимости долго молясь. Поэтому вы получите больший суд.

15 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Ибо вы обходите море и сушу, чтобы приобрести одного прозелита, и, когда он станет им, вы делаете его сыном Геенны вдвое большим, чем вы сами.

16 Горе вам, слепые поводыри, говорящие: «Кто поклянётся храмом — это ничто, но кто поклянётся золотом храма, тот связан».

17 Неразумные и слепые, что больше: золото или храм, освящающий золото?

18 И: «Кто поклянётся жертвенником — это ничто, но кто поклянётся даром, который на нём, тот связан».

19 Слепые, что больше: дар или жертвенник, освящающий дар?

20 Итак, тот, кто клянётся жертвенником, клянётся им и всем, что на нём.

21 И тот, кто клянётся храмом, клянётся им и Тем, кто обитает в нём.

22 И тот, кто клянётся небом, клянётся престолом Божьим и Тем, кто сидит на нём.

23 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Ибо вы даёте десятину от мяты, аниса и тмина и упустили более весомое в законе — правосудие, милость и верность. А следовало это исполнить и того не упускать.

МОЛИТВЕННОЕ ПРАВИЛО СХИМОНАХИНИ АНТОНИИ, ДАННОЕ БОГОРОДИЦЕЙ, ЗА МЛАДЕНЦЕВ, УБИЕННЫХ ВО ЧРЕВЕ.

Как-то повстречалась мне престарелая странница.

— Как и чем живёшь, матушка? - спрашиваю ее...

— Да чем Господь пожалует, да что люди подадут, - отвечала она.

— А где же дом твой? Есть ли родные?

— Да, был и дом, были и родные. Но совершила я страшный грех - погубила, убила младенца своего во утробе своей, аборт сделала...

И поведала ветхая странница мне свою историю.

— Не было с этого дня мне покоя... Тяжко, тяжко, муторно на душе, никакой радости, тоска и боль невыразимая... Взмолилась я к батюшке нашему: «Помолись, батюшка, о чаде моём, во утробе убиенном, нет мне покоя...» А батюшка мне говорит: «А ты всё сделаешь, что скажу тебе? Всё выполнишь, о чём вразумит меня Господь, когда за тебя в молитве вопрошать буду?» - «Всё, всё, батюшка, что скажете, то и сделаю», - отвечала я ему...

ВСЁ ВО ИМЯ ТЕБЯ. ВРЕМЯ МУЖЕСТВА ИСПОВЕДАНИЯ. ХЛЕБ ИЛИ КРЕСТ!?

Под действием неизбежной разрушительной силы? А Ты выстоял, сказал «нет», поднялся.

Одному Богу известно!
Каковы правила игры.
Всё во имя Тебя!
Приведи меня к вратам рая,
К благословению.

ЕВАНГЕЛИЕ ПО МАТФЕЮ

ГЛАВА 16

10. Искушение со стороны фундаменталистов и модернистов — 16:1-12

1 И подошли фарисеи и саддукеи и, искушая Его, попросили Его показать им знамение с неба.

2 Но Он сказал им в ответ: Когда наступает вечер, вы говорите: «Будет ясная погода, ибо небо красно»;

3 А утром: «Сегодня будет ненастье, ибо небо красно и хмурится». Лицо неба вы распознавать умеете, а знамений времён распознать не можете.

4 Злое и прелюбодейное поколение требует знамения, и знамения не будет ему дано, кроме знамения Ионы. — И, оставив их, Он ушёл.

5 И ученики, прибыв на другую сторону, забыли взять хлеба.

6 А Иисус сказал им: Смотрите, остерегайтесь закваски фарисеев и саддукеев.

7 А они стали рассуждать между собой и говорили: Это потому что мы не взяли хлеба.

8 И Иисус, узнав это, сказал: Почему вы рассуждаете между собой, маловеры, из-за того что у вас нет хлеба?

9 Неужели вы ещё не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч и сколько коробов вы набрали?

10 И о семи хлебах на четыре тысячи и сколько корзин вы набрали?

11 Как вы не понимаете, что Я не о хлебе сказал вам? Остерегайтесь закваски фарисеев и саддукеев.

12 Тогда они поняли, что Он сказал, чтобы они остерегались не хлебной закваски, а учения фарисеев и саддукеев.

НАСТАВЛЕНИЯ О ЖИЗНИ ВО ХРИСТЕ СВЯТОГО АНТОНИЯ ВЕЛИКОГО.

Антоний Великий

Наставления свягото отца нашего Антония Великого о жизни во Христе, извлеченные из слова его в жизнеописании св. Афанасия, из его 20 посланий и 20 слов

1. Да будет общею всем такая преимущественно забота, чтоб, начавши, не ослабевать и не унывать в трудах, и не говорить: – долго уже времени пребываем мы в подвиге; но лучше, как бы начиная каждый день, будем приумножать ревность свою. Целая жизнь человеческая весьма коротка в сравнении с будущими веками, и все наше – ничто пред жизнью вечною, так что, тогда как в мiре всякая вещь продается по стоимости, и всякий выменивает равное на равное, – обетование жизни вечной покупается за малость некую. Ибо написано: «дние лет наших в них же седмьдесят лет, аще же в силах осмьдесят лет и множае их труд и болезнь» (Пс. 89,10). Итак, если и все восемьдесят, или даже сто лет пребудем мы в подвиге, то не равное ста годам время будем царствовать, но вместо ста лет, будем царствовать во веки веков; притом, подвизавшись на земле, наследие получить не на земле, но на небесах имеем мы обетование; и еще – сложив тело тленным, – мы воспримем его нетленным. Не будем же унывать, и не будем думать, будто долго пребыли мы (в подвиге), или сделали что великое; «ибо недостойны страсти нынешняго времене, к хотящей славе явитися в нас» (Римл. 8, 18).

О ПРАКТИКЕ УМНОЙ МОЛИТВЫ. ЕФРЕМ ФИЛОФЕЙСКИЙ, АРИЗОНСКИЙ (МОРАИТИС).

О практике умной молитвы

1

Когда мы жили в пустыне, наше бдение начиналось с заходом солнца и продолжалось до самых утренних часов.

Наш блаженный старец Иосиф, преподавая нам обязанности монашеского жительства, настаивал на практике умной молитвы. Подобно тому как его собственная жизнь была постоянным понуждением себя на молитву, так и в отношении нас он настаивал, чтобы мы понуждали себя, сколько можем, дабы утвердить в глубине ума и сердца имя Господне, которое есть краеугольный камень всего духовного строения.

После сна, говорил нам Старец, ум человека свеж и чист. Как раз тогда мы должны, как первую духовную пищу, дать ему имя Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Но диавол, зная об этом, с момента нашего пробуждения спешит, как молния, посеять свои плевелы лукавых помыслов, чтобы жернов памяти начал их перемалывать и звук его вращения был как бы диавольской молитвой.

ОБ УМНОЙ И СЕРДЕЧНОЙ МОЛИТВЕ.

Об умной и сердечной молитве

1

Молитесь, прошу вас, по завещанию апостола Павла: Непрестанно молитесь (1 Фес. 5, 17). Святые отцы говорят: «Если ты богослов, ты молишься хорошо, и если ты хорошо молишься, то ты богослов». Действительно, святые отцы пустыни учат, что посредством различных телесных подвигов, делания и созерцания, нравственного и духовного любомудрия, трезвения и молитвы ум человека очищается, просвещается и совершенствуется и впоследствии получает дар богословия, не рассудочного богословия, которым занимаются богословы в университетах, а богословия, происходящего и струящегося из Божественного источника, откуда поистине вечно проистекают реки Божественного богословия.

Святые отцы говорят, что отступивший от Бога ум становится либо скотоподобным, либо звероподобным. Напротив, через молитву, наипаче же умную, ум становится боговидным и озаряется Божественным сиянием.

От молитвы зависит спасение человека, потому что молитва приближает его к Богу и соединяет с Ним. А когда человек с Богом, тогда он не сбивается с нравственного пути, потому что следит за каждым своим шагом. Несмотря на нашу осторожность, диавол не прекращает нас подкарауливать, чтобы, застигнув в час немощи, увлечь на свою дорогу, которая всегда очень круто идет вниз.

О ТРЕЗВЕНИИ И ОБ УМНОЙ И СЕРДЕЧНОЙ МОЛИТВЕ.

О трезвении

1

Времени мало, и неизвестно, когда оно иссякнет. Поэтому будем подвизаться и внимать себе и изгонять с гневом и сильной молитвой всякий плохой помысл. Если же прольем и слезы, то получим большую пользу, потому что слезы очищают душу и паче снега всю ее убеляют. Станем мужественно, потому что брань наша против сил тьмы, которые никогда не переходят на нашу сторону, никогда не ослабляют своих атак. Посему восстанем и мы и не будем предаваться дреме, потому что перед нами опасность для жизни вечной. Если проиграем, то потеряем свою душу, лишимся вечного наслаждения и радости в Боге и будем осуждены на вторую смерть, которая есть вечное отлучение от Бога, чего да не будет.

Трезвясь же, будем бдеть над помыслами, потому что начало падений – от помыслов. Итак, начало помыслов станем поборать мужественно и не будем позволять им из-за нашего нерадения утвердиться в нас, но сразу по их пришествии изгоним мечтание и разгневаемся на них, взяв меч духовный, который есть слово Божие, то есть: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя». Когда же мы взываем к сладкому Иисусу, Он сразу приходит к нам на помощь, и демоны тут же удаляются. Но будем молиться не нерадиво, а горя духом, из глубины взывая: «Наставник! Спаси меня, погибаю» (См.: Лк. 8, 24; Мф. 8, 25). Труд небольшой, если подвиг мы предпринимаем сразу же. Но если мы оставим помыслы и они укрепятся, тогда тяжек подвиг, тогда часто терпим мы поражение и получаем раны. Но когда мы восстанем и воззовем, тогда снова приходит добрый Кормчий Иисус и ведет наш корабль в тихую и безоблачную пристань.

О ПОМЫСЛАХ, МЕЧТАНИИ И РАССЕЯНИИ. ЕФРЕМ ФИЛОФЕЙСКИЙ, АРИЗОНСКИЙ (МОРАИТИС).

Геронда Ефрем (Филофейский) Аризонский / stanthonysmonastery.org

О помыслах, мечтании и рассеянии

1

Пост не только в пище, но прежде всего строгий пост чувств. Чувства, питаемые внешними предметами, передают от них яд уму и сердцу, и от этого яда бедная душа умирает для Бога. Наши святые отцы чего только не сказали о святом посте чувств! Все их учение обращено главным образом на очищение ума от греховных мечтаний и помыслов и на очищение сердца от скверных чувств. Также они учат тому, что мы должны попирать любое нравственное зло еще в зачатке, чтобы сохранить душу чистой. Совершенно необходимо, как только хоть немного приблизится какой бы то ни было дурной помысл, изгонять его, творя одновременно молитву ко Господу. И если мы будем так отражать помыслы, происходящие от чувств или от диавола, то очень скоро ощутим радость и пользу от воздержания чувств.

Ева, если бы хранила свое зрение, то не отравила бы порождений своего чрева, то есть всех людей, родившихся от нее. Одним словом, воздержание чувств спасает человека от геенны.