 |
Иоанн Кронштадтский
|
«И ныне глаголет Господь Бог ваш:
обратитеся ко мне всем сердцем вашим,
в посте и в плачи и в рыдании».
Иоил. 2, 12.
Иже
восхощет душу свою спасти, погубит ю (Мф. 16, 25), т.е.
кто восхощет спасти своего ветхого, плотского, греховного человека, тот погубит
жизнь свою: ибо истинная жизнь состоит в том, чтобы распять и умертвить ветхого
человека с делами его и облечься в нового, обновляемого по образу Создавшаго его (Кол. 3, 9-10). Без умерщвления плотского
ветхого человека нет истинной жизни, нет блаженства вечного. Чем сильнее и мучительнее
умерщвление ветхого человека, тем совершеннее обновление и перерождение его,
выше очищение его, тем совершеннее жизнь его, и выше блаженство его в будущем
веке. Умерщвляй себя и оживешь. Ах! я сам чувствую, что когда я здоров
совершенно и не утруждаю, и не изнуряю себя трудами, я умираю тогда духом,
тогда нет во мне Царствия Божия, тогда обладает мною плоть моя и с плотию
диавол.
Поститься христианину необходимо для того,
чтобы прояснить ум и возбудить, и развить чувство, и подвигнуть к благой
деятельности волю. Эти три способности человека мы затмеваем и подавляем более
всего объядением, пьянством и заботами
житейскими (Лк. 21, 34), а чрез то отпадаем от источника жизни - Бога и
ниспадаем в тление и суету, извращая и оскверняя в себе образ Божий. Объядение
и сластолюбие пригвождают нас к земле и обсекают, так сказать, у души ее
крылья. А посмотрите, какой высокий полет был у всех постников и воздержников!
Они, как орлы, парили в небесах; они, земнородные, жили умом и сердцем на
небесах и слышали там неизреченные глаголы, и там научились божественной
премудрости. И как человек унижает себя чревоугодием, объядением и пьянством!
Он извращает свою природу, созданную по образу Божию, и уподобляется скоту
бессловесному и даже делается хуже его. О, горе нам от пристрастий наших, от
беззаконных навыков наших! Они препятствуют нам любить Бога и ближних и
исполнять Заповеди Божии; они коренят в нас преступное плотское себялюбие,
коего конец - погибель вечная. Так пьяница для удовольствия плоти и одурения
себя не жалеет множества денег, а нищим жалеет копейки; куритель табака бросает
на ветер десятки и сотни рублей, а нищим жалеет копеек, которые могли бы спасти
его душу; любящие одеваться роскошно или охотники до модной мебели и посуды
тратят на одежду и мебель с посудою огромные деньги, а мимо нищих проходят с
холодностью и презрением; любящие хорошо поесть не жалеют на обеды десятки и
сотни рублей, а бедным жалеют грошей. Поститься и потому христианину
необходимо, что с вочеловечиванием Сына Божия природа человеческая одуховлена,
обожена, и мы поспешаем к горнему царствию, которое
несть брашно и питие, но правда, мир и радость о Дусе Святе (Рим. 14, 17); брашна чреву, и чрево брашном: Бог же и сие
и сия упразднит (1 Кор. 6, 13). Есть и пить, т.е. иметь пристрастие к
чувственным удовольствиям, свойственно только язычеству, которое, не зная
духовных, небесных наслаждений, поставляет всю жизнь в удовольствии чрева, в
многоядении и многопитии. Оттого Господь часто обличает в Евангелии эту
пагубную страсть. Да и разумно ли человеку жить непрестанно в желудочном чаду,
в желудочных испарениях, поднимающихся внутри от непрестанного варения пищи и
ее брожения? Разве человек только ходячая кухня или самодвижущаяся дымовая
труба, каковой по справедливости можно уподобить всех занимающихся непрестанным
курением? Какое удовольствие жить в непрестанном чаду, испарении и дыму? На что
будут похожи жилища наши? Зачем мы будем заражать воздух смрадом и дышать им, а
паче всего омрачать и подавлять душу, убивать ее последние духовные силы?
По мере того как человек удовлетворяет своей
чувственности, он становится плотяным и удаляет от себя Пресвятаго Духа Божия,
Который не может пребывать в людях, плотскую жизнь провождающих: кое бо общение свету ко тьме (2 Кор. 6,
14)? Это достойное слез состояние испытывают весьма многие и - увы! - не
познают, что они не имеют в себе Духа Божия, подобно как слепые от рождения не
сознают великой потери в том, что не видят света. Такие люди не имеют веры и
любви в сердце и духа молитвы, бегают общения с Церковью. Боже мой! сколько для
меня опасностей в жизни. Я делаюсь величайшим врагом самому себе, когда я
удовлетворяю своей плоти излишне.
Если будешь с жадностию много есть и пить, то
будешь - плоть, а если будешь поститься и молиться, то будешь - дух. Не упивайтеся вином, но паче исполняйтеся
Духом (Еф. 5, 18; 1 Сол. 5, 6–8). Постись и молись: и совершишь великие
дела. Сытый не способен к великому делу. Имел простоту веры и совершишь великие
дела: ибо вся возможна верующему (Мк.
9, 23). Имей тщание и усердие: и совершишь великие дела.
Пост - хороший учитель:
• он
скоро дает понять всякому постящемуся, что всякому человеку нужно очень немного
пищи и питья, и что вообще мы жадны и едим, пьем гораздо более надлежащего, т.е.
того, чем сколько требует наша природа;
• пост
хорошо оказывает или обнаруживает все немощи нашей души, все ее слабости,
недостатки, грехи и страсти, как начинающая очищаться мутная, стоячая вода
оказывает, какие водятся в ней гады или какого качества сор;
• он
показывает нам всю необходимость всем сердцем прибегать к Богу и у Него искать
милости, помощи, спасения;
• пост
показывает все хитрости, коварство, всю злобу бесплотных духов, которым мы
прежде, не ведая, работали, которых коварства, при озарении теперь нас светом
благодати Божией, ясно оказываются, и которые теперь злобно преследуют нас за
оставление их путей.
Кто отвергает посты, тот забывает, от чего
произошло грехопадение первых людей (от невоздержания) и какое оружие против
греха и искусителя указал нам Спаситель, когда искушался в пустыне (постясь
сорок дней и ночей), тот не знает или не хочет знать, что человек отпадает от
Бога именно наичаще чрез невоздержание, как это и было с жителями Содома и
Гоморры и с современниками Ноя, - ибо от невоздержания происходит всякий грех в
людях; кто отвергает посты, тот отнимает у себя и у других оружие против
многострастной плоти своей и против диавола, сильных против нас особенно чрез
наше невоздержание, тот и не воин Христов, ибо бросает оружие и отдается
добровольно в плен своей сластолюбивой и грехолюбивой плоти; тот, наконец, слеп
и не видит отношения между причинами и последствиями дел.
Говорят: не важное дело есть скоромное в
пост, не в пище пост; не важное дело носить дорогие, красивые наряды, ездить в
театр, на вечера, в маскарады, заводить великолепную дорогую посуду, мебель,
дорогой экипаж, лихих коней, собирать и копить деньги и прочее; но из-за чего
сердце наше отвращается от Бога, Источника жизни, из-за чего теряем вечную
жизнь? Не из-за чревоугодия ли, не из-за драгоценных ли одежд, как евангельский
богач, не из-за театров ли и маскарадов? Из-за чего мы делаемся жестокосердными
к бедным и даже к своим родственникам? Не из-за пристрастия ли нашего к
сластям, вообще к чреву, к одежде, к дорогой посуде, мебели, экипажу, к деньгам
и прочему? Возможно ли работать Богу и
мамоне (Мф. 6, 24), быть другом мира и другом Божиим, работать Христу и
велиару? Невозможно. Из-за чего Адам и Ева потеряли рай, впали в грех и смерть?
Не из-за яди ли единой? Присмотритесь хорошенько, из-за чего мы не радим о
спасении души своей, столь дорого стоившей Сыну Божию; из-за чего прилагаем
грехи ко грехам, впадаем непрестанно в противление Богу, в жизнь суетную, не
из-за пристрастия ли к земным вещам, и в особенности к сластям земным? из-за
чего грубеет наше сердце? из-за чего мы делаемся плотию, а не духом, извращая
свою нравственную природу, не из-за пристрастия ли к пище, питию и прочим
земным благам? Как же после этого говорить, что есть скоромное в пост не важно?
Это самое, что мы так говорим, есть гордость, суемудрие, непослушание,
непокорность Богу и удаление от Него.
Человек дорог у Господа, весь мир ему
покорен; Сам сын Божий сошел с небес на землю для спасения его от вечных
мучений, для примирения его с Богом. Всякие плоды, разные плоти животных отданы
ему в снедь, разные пития даны ему для услаждения его вкуса, но не для
пристрастия, не в единственное наслаждение. У христианина есть наслаждения
великие, духовные, божественные; этим-то наслаждениям надо подчинять всегда
плотские, умерять или совсем прекращать их, когда они препятствуют наслаждениям
духовным. Значит, не для опечаливания человека запрещаются пища и питие, не для
стеснения его свободы, как говорят в свете, а для того, чтобы доставить ему
истинное услаждение, прочное, вечное, и потому именно и запрещаются скоромные
снеди и винные напитки (в пост), что человек-то очень дорог у Бога и дабы
вместо Бога не прилепилось сердце его к тленному, которое его недостойно. А
поврежденный грехами человек удобно прилепляется к земным удовольствиям,
забывая, что истинное наслаждение его, истинная его жизнь есть Бог вечный, а не
приятное раздражение плоти.
Не имей пристрастия не только к пище и питию,
к одежде, к просторному и благоукрашенному жилищу, к богатой утвари домашней,
но и к своему здоровью, даже к своей жизни не имей ни малейшего пристрастия,
предав всю жизнь свою в волю Господню, говоря: мне еже жити - Христос, и еже умрети, приобретение есть (Фил. 1,
21). Ненавидяй души своея в мире сем, в
живот вечный сохранит ю (Ин. 12, 25). Пристрастие ко временной жизни, к
здоровью ведет ко многим уклонениям от заповедей Божиих, к потворству плоти, к
нарушению постов, к уклонению от добросовестного исполнения обязанностей
службы, к унынию, нетерпению, раздражительности. Никогда не спи вечером пред
вечерним правилом, да не одебелеет сердце твое от неблаговременного сна, и да
не запрет его враг окамененным нечувствием на молитве. Трезвитеся бодрствуйте (1 Пет. 5, 8). Бдите и молитеся, да не внидете в напасть (Мф. 26, 41). Бдите убо, яко не весте дне ни часа, в оньже
Сын человеческий приидет (Мф. 25, 13). Бдите
убо: не весте бо, когда Господь дому приидет, вечер, или полунощи, или в
петлоглашение, или утро: да не пришед внезапу, обрящет вы спяща. А яже вам
глаголю, всем глаголю: бдите (Мк. 13, 35, 37).
Корень всякого зла есть самолюбивое сердце,
или саможаление, самощадение; от самолюбия или чрезмерной и незаконной любви к
самому себе проистекают все страсти: холодность, бесчувственность и
жестокосердие по отношению к Богу и ближнему, злое нетерпение или
раздражительность, ненависть, зависть, скупость, уныние, гордость, сомнение,
маловерие и неверие, жадность к пище и питию, или чревоугодие, любостяжание,
тщеславие, леность, лицемерие. Не жалей себя никогда и ни в чем, распни себя -
своего ветхого человека, гнездящегося преимущественно в плоти, - и ты отсечешь
все свои страсти. Терпи благодушно все, что случается неприятного для плоти, не
щади ее, иди напротив ей, и ты будешь истинный последователь Христов. Вся
мудрость христианина состоит в том, чтобы ему в жизни своей благоразумно идти
напротив своей плоти во всем, ибо не
живет во мне, сиречь во плоти моей, доброе (Рим. 7, 18), говорит апостол.
С пресыщением и пьянством враг бесплотный
входит в сердце человека, - это каждый внимательный может ощущать. Вот причина,
почему с возрастающим пьянством усиливается так страшно наклонность к пьянству
(оттого что возрастает сила врага над человеком), отчего заметна у пьяниц такая
сила, влекущая их невольно к удовлетворению страсти или внутреннего стремления
к вину, - у этих несчастных враг в сердце. Чем же изгнать беса пьянства?
Молитвою и постом. Входит враг оттого, что люди предаются плотскому образу жизни,
чревоугодливости и не молятся, - естественно, что и выйти он из них может от
противоположных причин: поста и молитвы.
О, как страшно для забавы употреблять пищу и
питие, пресыщаться и упиваться! Сытая утроба теряет веру, страх Божий и
делается бесчувственною для молитвы, для благодарения и славословия Божия.
Сытое сердце отвращается от Господа и делается как камень твердо и
бесчувственно. Вот почему Спаситель заботливо предостерегает нас от объядения и
пьянства, да не внезапу найдет на нас
день смерти (Лк. 21, 34), по причине гнева Господня на нас, за
легкомысленное и праздное препровождение времени в пище и питии.
Совершенное угождение Богу состоит в том,
чтобы для Него иметь совершенное беспристрастие и к телу своему; например,
когда во время молитвы мы, несмотря на леность и сильное расположение ко сну,
нудим себя и не поддаемся ему, то мы имеем беспристрастие к телу. Совершенное
беспристрастие имели мученики и подвижники.
Когда ощутишь, что в сердце твоем не стало
мира из-за пристрастия к чему-нибудь житейскому, а вместо того в нем дышит
раздражительность и злоба, стань тотчас на страже сердца и не давай наполнить
его диавольскому огню. Молись сердечною молитвою и укрепляй Божиею силою
страстное, нетерпеливое сердце свое. Будь твердо уверен, что злодышущее
разжжение сердца есть дело врага; а враг сильно воюет на сердце чрез сытый
желудок. Опыт.
Не верь плоти своей, угрожающей тебе
несостоятельностию во время молитвы: лжет. Станешь молиться - увидишь, что
плоть сделается покорною твоею рабою. Молитва и ее оживит. Помни всегда, что
плоть лжива.
Начинай исполнять заповеди, касающиеся
малого, и ты исполнишь заповеди, касающиеся великого: малое везде ведет к
великому. Начни исполнять хотя заповедь о посте в среды и пятницы, или десятую
заповедь, касающуюся худых помыслов и желаний, и ты исполнишь все заповеди; а неверный в малое, и во мнозе неверен есть
(Лк. 16, 10).
Питаясь пространно, делаешься плотским
человеком, духа не имущим, или плотию бездушною; а постясь, привлекаешь к себе
Духа Святаго и делаешься духовным. Возьми хлопчатую бумагу, не смоченную водою,
она легка и в малом количестве носится в воздухе, но смочи ее водою, она
сделается тяжелою и тотчас падает на пол. Так и с душою. О, как надо беречь
душу постом!
Вещество мира яко ничтоже (Пс. 38, 6); везде и во всем Дух Божий, животворящий,
превысший всего. Когда молишься Богу, представь, что вещество как бы не
существует и все твари яко не сущия, и что один только Бог всюду сущий и
единый, Коему нет места, Который все Собою наполняет, объемлет, зиждет и
хранит. Если ты будешь беспристрастен к вещественному и будешь упражняться в
посте и молитве, то и в тебе дух как бы поглотит плоть, и ты будешь духовен,
будешь везде созерцать в природе Духа-Бога; - тогда как, напротив, пристрастные
к земному, особенно к пище, к питию, к деньгам, суть телесни, духа не имуще (Иуд. 1, 19), и во всем видят только
плоть, не созерцая духа, и даже отвергая духовную сторону предметов.
Каяться - значит в сердце чувствовать ложь,
безумие, виновность грехов своих, - значит сознавать, что оскорбили ими своего
Творца, Господа, Отца и Благодетеля, бесконечно Святаго и бесконечно
гнушающегося грехом, - значит всею душою желать исправления и заглаждения их.
К пище и питию не спеши, а к делу Божию
поспешай скорее, и, совершая дело Божие, о пище и питии не помышляй. Помни
твердо, пред Кем стоишь, с Кем беседуешь, Кого воспеваешь; весь будь в Боге,
принадлежи всецело Ему одному, молись всем сердцем, пой всем сердцем, для
ближних служи, как для себя, радушно, всесердечно, не двоясь сердцем и мыслями.
Господи! помози: без Тебе не могу творити
ничесоже (Ин. 15, 5).
Для чего Господь прилагает нам день ко дню,
год к году бытия нашего? Чтобы мы постепенно отъяли, отбросили лукавство от душ
своих, каждый свое, и усвоили себе блаженную простоту, чтобы, например, мы
сделались как агнцы незлобивые, как младенцы простые, чтобы научились не иметь
ни малейшего пристрастия к вещам земным, а как дети любящие и простые
прилепились бы всем сердцем к одному Богу и возлюбили Его всем сердцем своим,
всею душою своею, всею крепостию своею и всем помышлением, а ближнего, как
себя. Поспешим же сердечною и слезною молитвою испросить себе у Господа
простоту сердечную и поревнуем, попечемся всеми мерами отбросить лукавства душ
своих, например: злую подозрительность, зложелательство, злорадство, злобу,
гордость, надменность, самохвальство, презорство, нетерпение, уныние, отчаяние,
обидчивость и раздражительность, боязливость и малодушие, зависть, скупость,
чревоугодие и пресыщение, блуд мысленный и сердечный и блуд действительный,
сребролюбие и вообще страсть к приобретению, леность, непослушание и все темное
полчище грехов. Господи! без Тебя не можем творити ничесоже. Сам благослови нас
на дело сие и Сам даруй победу на враги наши и на страсти наши. - Буди!
С голоду не налегай сильно на пищу, -
обременишь и сердце, и тело. Без жадности, тихо кушай, с размышлением, во славу
Божию, памятуя о Боге-Питателе, паче же о Его нетленной пище, Теле и Крови Его,
о том, как он Самого Себя, любве ради, даровал нам в пищу и питие, и о св.
Слове евангельском.
Вот на это ваше ежедневное действие, на
принятие пищи и пития, обратите самое строгое и деятельное внимание, ибо от
пищи и пития, от качества и количества их, зависит весьма много ваша духовная,
общественная и семейная деятельность. Внемлите
себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением ие пиянством (Лк. 21,
34); а и чай и кофе принадлежат тоже к пьянству, если неблаговременно и в
излишестве употребляются. О горе нам, насыщенным ныне и нередко с
пренебрежением на дары Божии взирающим!
Господи! как свойственно Первообразу
привлекать, усвоять себе образы, вселяться и жить в них, - так тем, кои по
образу Твоему, должно быть свойственно стремиться со всею любовию, со всем
усердием к Первообразу, прилепляться к Нему. Но се плоть наша жадная и
сластолюбивая, дебелая, косная отторгает нас от Тебя; нам нужны: пост,
воздержание, а мы страстны до сластей. Укрепи нас к воздержанию!
И
не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков.
(Мол. Ефрема Сирина)
Аминь.
ИСТОЧНИКИ И
ЛИТЕРАТУРА
1. Праведный
Иоанн Кронштадтский “Мысли христианина о покаянии и причащении”
Комментариев нет:
Отправка комментария